好花会结果——阎受鹏散文集《钟声悠悠》序

 文/龙彼德        关于散文的艺术特征，我曾经用二“自”加以概括：对自由的行使与设限、对自己的表现与开掘。      散文是生命本身内在律动的自由表达，较之于诗歌、小说、戏剧等文体，其对内容自由、形式自由的要求要大得多。所以，林语堂说：“所谓“宇宙之大，苍蝇之微，无一不可入我范围。”不少散文理论家和散文作家则强调散文的“散”字，主张打破条条框框，不受固定模式的束缚，自由自在和真诚随意。但是，自由也不是无限度的，必要的规范还是需要的，否则它就混同于其它文体而不成其为散文了。正是在这个意义上，我提出：对自由的行使与设限，乃是判断散文作品得失的标尺。         散文又是人格的袒露和灵魂的裸裎，较之其它文体，其对情感与心灵的展示更加直接，也更加酣畅。故朱自清指出：“写散文即意在表现自己。”余光中认为：“散文家无所凭籍藉，也无可遮掩，不像其它文类可以搬弄技巧，让作者隐身在其后。”在现代作家的每一篇现代散文中所表现的个性，都比以前的任何散文来得鲜明。然而，由于传统的影响，受到观念的制约，对自己的认识也有一个过程，既需要表现，也需要开掘，如何把二者完美地结合在一起，需要散文家终生不懈的努力。          至于二“自”的关系，我认为：“自己”是出发点，“自由”是归宿点；一个是写什么，另一个是怎样写；两个无所谓轻重，两个都不能偏废。          阎受鹏是我省资深作家，虽然也写过诗与小说，但一直以散文为主业，浸淫多年，学有专攻，出版过多本散文集，也获得过多项散文奖，称得上是一位有追求、有特色的散文家。他以第二故乡—舟山渔区为题材的作品，以自由的表达形式展现自由的心态，给我留下过深刻的印象。这本新著《钟声悠悠》也显示了他自由选材，写自己的亲历和感悟的风格，昭彰了他淳朴、乐观、‘审美的个性。           旺汛，古铜色脸庞的打鱼汉，或栲衣龙裤，或赤膊条条，浑身散发着海味，操着九腔十八调，潮水般地涌上滨港路，挤得肩胛摩肩胛。辽宁、山东、江苏、浙江、福建、广东、天津、上海等南北七省市上万条渔船捕捞的海鲜，从这条路源源不断地送到全国城乡乃至国外。柴油、网片、浮子、绳索等渔具和油盐酱醋、蔬菜等生活资料也由这条路送到东海十万渔民手中。          可这条路只有五六米宽，狭窄与不洁净弄糟了人们的心情。路两旁密密地排满了鲜咸鱼摊，还堆着一蓬蓬黑乎乎的贝壳，中间仅留二米左右的通道。一脚踩到晃动的石板上，“嗤”地喷出一股泥浆来。穿行那条路，总得染上一身浓浓的鱼腥味。          用石板铺砌的那段路还算不错哩！滨港路中段龙眼附近就更糟了。路面铺的是泥沙，雨天，黄糊糊一片，踩下去“哧嚓哧嚓”直响，路过那里，鞋子和衣服上都粘满泥浆；晴天，风一吹，尘土漫天飞扬，弄得过路人仿佛刚从灰窑里钻出来。          过了龙眼，路面用条石铺筑，似乎好了一点。可那段路靠山的那边高，靠海的那边低，像一个斜坡，骑自行车似耍杂技，一不留神，便连车带人跌进海里。好在坎不高，海滩水也不深，落海无性命之忧，但走路做落汤鸡也够惨了。          渔民上岸也没有码头，都是跋过泥涂，再沿岛的石足猴子一般爬上滨港路。            这是《港畔那条路》第三节的文字。通过细节与场景的描写，阎受鹏再现了上世纪五十年代舟山沈家门的原貌，也是为历史、为后人存照，可谓生动、传神，惟妙惟肖！健忘是常人的通病，记忆是时代发展的需要，一个患上健忘症失去记忆特别是公共记忆的民族是没有希望的民族。在万众一心奔小康，实现中华民族伟大复兴的历史时期，我们不仅要记住百年来受到过的失败、耻辱，也要记住曾经有过的贫困、落后。             滨港路终于迎来了焕发英姿的岁月。从半升洞到白虎山，滨港路进行全线翻修。拆除了沿海一带的房屋，还向海借地拓宽了路面。用钢筋混凝土筑起了雄壮的防波大堤。每米道路都精雕细琢，两旁装上雅致的路灯，沿海隔百米便立起一排美丽的灯屏，滨港路建成了一条象征科学、文明的大道。          这是舟山人民艰苦奋斗的结果，也是改革开放三十年的伟大成就。作者满怀激情，如数家珍，列举了滨港路上的种种美景、亮点，以小见大，用一条路的变化反映了时代的变化，表达了他对第二故乡的热爱和对新生活的赞美。         浓郁的生活气息和鲜明的地域特色，曾经是阎受鹏散文引起我注意的两个方面。在这本新集子中，我又欣喜地发现了他的另外两个特点：哲理性和知识性。且以《钟声悠悠》一篇为例，加以说明。         这是一篇游记。作者没有泛泛而论，而是从唐代诗人张继的《枫桥夜泊》一诗写起，先考究寒山寺的钟声之所以触动诗人灵感的“地理、物理和心理因素”，次介绍寒山和拾得这两位诗僧及其精彩的对话（“高僧的这段哲语也有与寒山寺钟声相似的神韵”），再探寻并进入（从碑廊到钟楼到江边）张诗的意境，后点出“诗”、“寺”、“人”三者的关系及“真、善、美”的力量。其间关于古钟金属成分的配比及音响效果，关于寒山寺的建筑以及历史，关于寒山和拾得二僧，皆属于知识性的东西，哲理性则体现在议论中：         “当——当——”没有这悠悠的钟声，寒山寺也就淹没于江南千千万万古刹之中了；没有张继的《枫桥夜泊》，寒山寺的钟声又怎能远扬五湖四海？诗由寺来，寺由诗传，人由诗名，文字之伟力、魅力，谁能量之？        一首诗造就千古风景！          徜徉寒山寺归来，悠悠的钟声犹在心底回荡。我想：凡是世上真、善、美的东西，总能超越时间与空间，打动大家的心灵。           这既是哲理，也是抒情，还兼具叙述，是这三者的完美结合。            类似的佳作还有《桂花赋》、《水赋》等，受鹏似乎特别钟情于中国古代文体中的“赋”，不仅喜用“赋”名，而且喜欢对偶、排比、双句、四字词组、铺陈等近乎赋与骈文的形构、手法。最典型的是《舟山赋》，真个如《文心雕龙》所言，“铺采摛文，体物写志”，语汇丰富，气势十足。当然，任何事有一利必有一弊，注重了面的铺开，就忽视了点的深入。整本集子也存在这个问题，选材的范围扩大了，中心反而显得不突出，作者写了自己，但开掘尚嫌不足。受鹏长期扎根于东海渔区，有雄厚的生活积累与长期的艺术实践，完全可以写出更多、更感人的作品来。          “有也不恃，失也不虑。”这是受鹏写桂花的一句话，就让我们将这句话还赠给他，连同另一句：“人世间好花也结果”。不过要把“也”字改为“会”字。     2008年7月下旬写于杭州信鸿花园